這部《發達資本主義時代的抒情詩人》是班雅明著名的「巴黎拱廊街研究」計畫的一小部分，班雅明面向巴黎和波特萊爾，寫於一九三七、三八年他思想最成熟的高原之時，是他最綿密最詩意也最言志的作品，更是人類思維長河中一個獨特無倫的奇蹟。本書共收錄了三篇班雅明的文章：一、波特萊爾筆下第二帝國的巴黎；二、論波特萊爾的幾個主題；三、巴黎，十九世紀的都會。 班雅明以寓言與隱喻表現其奇特的風格，他以特有的飄忽不定的線條勾勒了「文人」的輪廓，並以一種敘事的一致性，描述一個又一個隱喻的形象：遊蕩者、密謀者、遊手好閒者、詩人、拾荒者、醉漢、人群、商品……，使他的主題在寓意的高度上清晰地呈現。 班雅明認為波特萊爾的天才是一種隱喻式的天才，由於波特萊爾，巴黎第一次成為抒情詩的主題。班雅明致力於展現形成這種天才的背景，他將詩和理論混合在一起，來探究十九世紀巴黎的城市表象文化的各個要素－...(展开全部)

為了在我們通常的參考框架中精確描述班雅明的作品和他本人，人們也許會使用一連串的否定性陳述，諸如：他的學識是淵博的，但他不是學者；他研究的主題包括文本及其解釋，但他不是語言學家；他曾被神學和宗教文本釋義的神學原型而不是宗教深深吸引，但他不是神學家，而且對《聖經》沒什麼興趣；他天生是個作家，但他最大的野心是寫一本完全由引文組成的著作；他是第一個翻譯普魯斯特（和佛朗茲．黑塞一道）和聖．瓊．珀斯的德國人，而且在他翻譯波特萊爾的《惡之華》之前，但他不是翻譯家；他寫書評，還寫了大量關於在世或不在世作家的文章，但他不是文學批評家；他寫過一本關於德國巴洛克的書，並留下數量龐大的關於十九世紀法國的未完成研究，但他不是歷史學者，也不是文學家或其他的什麼家，我們也許可以試著展示他那詩意的思考，但他既不是詩人，也不是思想家。──漢娜．鄂蘭 班雅明的思想源於她的時代，但又無法...(展开全部)

為了在我們通常的參考框架中精確描述班雅明的作品和他本人，人們也許會使用一連串的否定性陳述，諸如：他的學識是淵博的，但他不是學者；他研究的主題包括文本及其解釋，但他不是語言學家；他曾被神學和宗教文本釋義的神學原型而不是宗教深深吸引，但他不是神學家，而且對《聖經》沒什麼興趣；他天生是個作家，但他最大的野心是寫一本完全由引文組成的著作；他是第一個翻譯普魯斯特（和佛朗茲．黑塞一道）和聖．瓊．珀斯的德國人，而且在他翻譯波特萊爾的《惡之華》之前，但他不是翻譯家；他寫書評，還寫了大量關於在世或不在世作家的文章，但他不是文學批評家；他寫過一本關於德國巴洛克的書，並留下數量龐大的關於十九世紀法國的未完成研究，但他不是歷史學者，也不是文學家或其他的什麼家，我們也許可以試著展示他那詩意的思考，但他既不是詩人，也不是思想家。──漢娜．鄂蘭 班雅明的思想源於她的時代，但又無法...(展开全部)

《左邊》給我們講解當代中國詩壇的謎。從柏樺特殊的角度，我們可以體悟到，所謂「後朦朧詩」，從一開始就是一場以純美學變革為內涵的運動。雖然八十年代初的政治壓力仍相當濃重，詩人的歷史記憶，用語措詞，交流結社，也有強烈的時代烙印，但在詩人的寫作中並沒有選擇正面的對抗，而是沉湎與發明一種新頹廢，來點染寫作衝動和青春的苦悶。 「毛澤東時代越消解個人生活，個人生活就越強大，個人生活的核心——愛情就更激烈、更動人、更秘密、更忘我、更大膽、更溫情、更帶個人苦難的傾訴性，更易把擁抱轉變為真理。正如帕斯捷爾納克所吟唱的：天色破曉之前已經記不起，我們接吻到何時為止。」 「毛澤東思想」被轉換成一種超級理想與長生不老的激情象徵，在今天愈來愈強烈的「召喚八十年代」中，柏樺接著說：我們會情不自禁地唸出我們記憶中的詩行：「即使明天早上/槍口和血淋淋的太陽/讓我交出自由、青春和筆/我...(展开全部)

本書編譯舍勒三組論文：第一組三篇論文討論資本主義精神，其中提出了克服資本主義精神的構想。第二組為兩篇討論現代資本主義社會問題的論文，這兩篇論文可反映出舍勒處理社會學局部論域的能力和方法。第三組討論人的理念，共收三篇論文，論域從清理生命哲學的命題開始，延伸到哲學批判和社會學一文化學建構。

内容紹介 「社会が高齢化するから日本は衰える」は誤っている! 原価0円からの経済再生、コミュニティ復活を果たし、安全保障と地域経済の自立をもたらす究極のバックアップシステムを、日本経済の新しい原理として示す!! 内容（「BOOK」データベースより） 課題先進国を救うモデル。その最先端は“里山”にあった!!危機を超え未来を生む、すり潰されない生き方を提言!!

本書第一部份(第一至四章)，討論歷史上實際存在過的資本主義，以及它與「自由市場」、「私有產權」、「經濟理性」、「經濟發展」等流行概念的關係和區別。作者在此指出：歷史資本主義實質上並非如這些流行概念所描述的那樣，甚至往往與這些概念是相反的。作者借助政治經濟學和經濟歷史的實證材料，澄清了有關「資本主議」最流行的觀念所造成的迷思。 第五章以香港為例，討論有關「資本主義」的流行觀念是在什麼樣的歷史──社群脈絡和論述條件之下被建構出來的。在此，討論從香港的具體語境中展開。 本書的第二部分(第六至九章)，試圖同時以文化研究和政治經濟學的視角，探討歷史上存在過的「市場」、「私產」、「發展」、「經濟理性」的複雜面貌，從而進一步思考另類市場、私產、發展和理性的可能性，作者希望在傳統的「左」與「右」之間，開展出對資本主義的另類想像。

彼得·F·德鲁克，社会思想家，集作家、顾问、教授于一身。1909年11月19日生于奥地利维也纳，1937年移居美国，一生著有41部巨作。1939年出版《经济人的末日》，受到丘吉尔高度赞赏。1954年的《管理的实践》则奠定其大师级的不朽地位。之后的一系列著作构建了现代管理学的根基，因而他被尊称为“管理学教父”。但其本人则坚持以“社会生态学家”自居。通过管理的哲学思想贯彻落实“自由而有功能的社会”愿景。 2002年获美国总统布什颁发的“总统自由勋章”，这是美国公民所能获得的最高荣誉。2005年11月11日辞世，享年95岁。